Ассимилированные аланы/осетины.

"Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX века Автор: Волкова Н. Г."

Об имеретинских владениях устурдигорских феодалов



Журналист и соискатель отдела этнологии СОИГСИ им.В.Абаева Мадина Тезиева в рамках международной конференции «Генеалогия народов Кавказа: традиции и современность», которая проходила во Владикавказе с 27 по 29 июня 2013 года в рамках Школы молодых ученых, прочитала доклад на тему «К вопросу об имеретинских владениях устурдигорских феодалов: от Баграта IV до Соломона I». Полностью доклад будет опубликован в пятом выпуске сборника «Генеалогия народов Кавказа» под редакцией доктора исторических наук Ислам-Бека Марзоева. Предлагаем вашему вниманию тезисы доклада Мадины Тезиевой.

К вопросу об имеретинских владениях устурдигорских феодалов: от Баграта IV до Соломона I

В 1998 году Ислам-Бек Марзоев ввел в научный оборот один очень важный документ, датированный 31 декабря 1859 года: «Его Сиятельству Наместнику Кавказскому Господину Генералу от Инфантерии Генерал-Адьютанту и Кавалеру Князю Барятинскому Дигорского ущелья дворян по фамилии Карабугаевых, Таймазовых и Кантемировых Прошение» (1). Документ был опубликован не в специализированном научном издании, а в литературно-художественном журнале «Дарьял» (2). Возможно, именно поэтому «Прошение» Царгасат Карабугаевых, Таймазовых и Кантемировых осталось «незамеченным» научным сообществом, и комментариев к нему, кроме комментариев самого Ислам-Бека Марзоева, так и не последовало.
Сфинкс Пух
Между тем документ представляет собой большой интерес для прояснения малоизученных страниц осетинской истории. В частности, меня заинтересовал факт принадлежности устурдигорским феодалам имеретинских деревень Геби, Чиори, Гловли (варианты Гласи, Глоли, Глолу) с правом наследования, о котором они подробно сообщают в Прошении. Указаны не только названия верхнерачинских, имеретинских, деревень (Геби, Чиори, Гловли), но и временной отрезок, когда права на них устурдигорских феодалов никем не оспаривались: это отрезок времени от Баграта IV до Соломона I (3).

В связи с этим возникает два вопроса:
1). Подтверждается ли информация о принадлежности имеретинских деревень устурдигорским феодалам в других источниках?
2) О каком конкретно историческом периоде идет речь, ведь нам известны два Баграта IV?

Начнем с ответа на первый вопрос.
В IV томе сборника «Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах» приводится следующая информация: «…предание говорит, что грузинский царь Баграт ласкал, чествовал Царгоса и считал его владельцем Дигории. Царгос не раз являлся со своею дружиною в Грузию на помощь Баграту против персиян и турок» (4). Опять-таки, здесь не указано, о каком именно Баграте идет речь, но подтверждается информация об «особых» отношениях устурдигорских феодалов с грузинским царским домом.

В 1837 году А.М.Шегрен побывал в Стур Дигора (верховья реки Урух, Западная Осетия). Отрывок из дневниковых записей Шегрена был переведен со шведского Тамарой Хетагуровой и впервые опубликован в журнале «Дарьял» в 2002 году. В дневнике содержится информация о посещении А.М.Шегреном интересующих нас имеретинских деревень: «А на фоне высокого снежного хребта, что виднеется впереди, на противоположной стороне Риони, открывается вид на селение Ghebi (Геби. Т. Х.). Чтобы попасть туда, надо было перейти три рукава широкой реки Tschvesuri (Цхвезури. Т. Х.), впадающей в Риони. Внешний вид села выигрывает за счет домов из белого камня и башни. В нем до 120 жителей. Говорят, жители здесь довольно богатые, держат много овец и изготовляют шерстяные ткани, которые продают в сел. Они. Только здесь, в Геби и Tschihora (Чиора. Т. Х.), варят пиво, утверждают мои спутники, остальные в Retscha (Ретцха. Т. Х.) пьют вино. Дома здесь высокие, в них надо подниматься по лестнице».

Как видно из данного отрывка, А.М.Шегрен заметил «особенность» этих сел, обозначив маркеры: «Только здесь, в Геби и Tschihora (Чиора. Т. Х.), варят пиво, утверждают мои спутники, остальные в Retscha (Ретцха. Т. Х.) пьют вино» (5). Тот факт, что только в этих селах варят пиво, наводит на мысль об осетинском влиянии, однако прямо об этом Шегрен нигде не пишет. Кроме пива Шегрен фиксирует еще один важный маркер – башни.

Поистине бесценной для нас является другая запись, сделанная Шегреном тогда же: «Нам нанес визит местный старшина. Скромный, вежливый слепой старик. Он из рода Tschergessatha (Чергессата). Он рассказал о своих предках, что раньше жили около Черного моря. Оттуда уехало три брата, из которых двое поселились здесь, а один – в Кабарде. Их род раньше назывался Thavras (Таврас), а позже они стали называться Чергессата» (6). Отсылка к «таврам» значительно «удревляет» историю устурдигорских феодалов и очень многое проясняет в «неясностях» осетинской истории. Корпус сведений о таврах и их роли в осетинской истории будет приведен нами в исследовании «Васо Абаев о таврах».

Пожалуй, самое большое количество сведений об имеретино-дигорских отношениях оставил нам историк Г.Д. Тогошвили. Полный объем этих сведений и их классификация будут изложены нами в статье «Г.Д.Тогошвили об имеретино-дигорских взаимоотношениях». Сейчас же ограничимся лишь несколькими цитатами: «… рассмотрение вопросов взаимоотношений грузинского и осетинского народов в основном ограничивается отношениями осетин с Картли-Кахетией. Однако это вовсе не означает, что политические отношения осетин с западным грузинским миром были исключены. Есть сведения о том, что определенная часть осетин подчинялась Имеретинскому царству» (7) Об этом же сообщается в «Истории Северо-Осетинской АССР» под ред. С.К.Бушуева: «Стурдигорские феодалы – царгасаты – находились в вассальных отношениях с имеретинскими царями: они оказывали им военную помощь, цари жаловали их верхнерачинскими деревнями (Геби, Чиори, Гласи и др.». ( Но были ли эти отношения чисто вассальными? Или же в их основе лежало нечто другое? Мои соображения по этому поводу изложены в статье «Таврика – Тао-Кларджет – Имеретия – Дигория: к вопросу о преемственности».

Связи между Дигорией и Имеретией были возможны потому, что существовала дорога, связывающая их. Об этой дороге упоминается во многих источниках и у очень многих авторов. В частности, В.Маевский сообщает о том, что дигорских осетин с Имеретинским районом (Рачей) по притокам Уруха связывали Годивцагский и Гурдзивцагский перевалы, которые в старое время были хорошо известны. (9). О дороге между Дигорией и Имеретией есть сведения и у М. Полиевктова (10) и у многих, многих других авторов.

О дороге, связывающей Имеретию с Дигорией, писал еще Вахушти Багратиони. Он упоминает, что из Дигории одна дорога спускалась в Глолу (Рача). На этой дороге в скале есть пещеры. (Обратите внимание: пещеры – «маркер» тавров). Путники ночуют в этих пещерах. Утром они отправляются в путь и прибывают в Глолу. (11) Из Дигории дорога переходила в Геби. (12)

Большой объем сведений об элементах осетинского языка в топонимике, в лексике грузинского населения Западной Грузии приводит Ш.Дзидзигури. В частности, он упоминает топонимическое название Карагом в Горной Раче, в котором звучит осетинское окончание «ком», что по-русски означает «ущелье». (13)

Селение Геби в Имеретии у многих авторов упоминается в связи с аргонавтами (14). Так как аргонавтов принято считать не историческими личностями, а мифическими, то мне стало любопытно проверить: есть ли «отсылки» к ним в осетинском фольклоре? Интерес в этом плане представляет «Песня стурдигорских пастухов», записанная Всеволодом Миллером (15). К сожалению, нашими фольклористами данный текст до сих пор прокомментирован не был.

Итак, мы попытались вкратце ответить на первый вопрос: «Подтверждается ли информация о принадлежности имеретинских деревень устурдигорским феодалам в других источниках?» Да, подтверждается.

Что касается ответа на второй поставленный нами вопрос «О каком конкретно историческом периоде идет речь, ведь нам известны два Баграта IV?», то я убеждена, что речь идет о Баграте IV, супругой которого являлась Борена Аланская. «После смерти своей первой жены царь Баграт IV (1027-1072) женился на осетинской царевне Борене» (16). Однако система доказательств того, что речь идет именно об этом Баграте IV столь разветвлена, требует привлечения такого огромного количества косвенных свидетельств, что я считаю нужным изложить их в отдельной статье под названием «К вопросу о датировке факта дарения имеретинских деревень устурдигорским феодалам».


http://buividas333.livejournal.com/113066.html

Яценко С.А. Знаки-тамги ираноязычных народов древности и раннего средневековья. 2001 г.

Кати Чокаев «Взаимоотношения алан-иранцев и вайнахов по данным языка и фольклора». Журнал: «Вайнах», №4, апрель, г. Грозный, 2011. С. 67-73
Одним из актуальных и спорных вопросов древней и средневековой истории Северного Кавказа являются взаимоотношения аборигенного и пришлых ираноязычных народов: скифов, сарматов, савроматов, алан и других. Спорят о том, кто такие аланы-осетины, карачаево-балкарцы, вайнахи и т.д. – или же этот этноним покрывает все означенные народности? Какое место в аланском государстве, в его культуре занимал тот или иной из перечисленных народов Кавказа и т.п. При решении перечисленных вопросов, как нам думается, молодые кавказоведы не в должной мере уделяют внимание мнению тех ученых, которые были основоположниками алановедения. Имеются в виду ученые-алановеды: В. Миллер, А. Пфаф, В.И. Абаев и ряд других. Отметим, что ираноязычный этнический элемент, по мнению многих ученых-кавказоведов, присутствует на Кавказе со времен скифов, если не раньше. Не исключено, что какая-то часть скифов и особенно сарматов проникла и в горы. О чем свидетельствуют данные топонимии и археологии. Вследствие нашествия гуннов (V в.) аланы проникли в горы в массовом порядке1. Укрепившись здесь позднее, они создают свое государство (X в.). По всей видимости, это произошло по причине ослабления хазар и Арабского халифата в долголетней изнурительной войне. В Аланию входили все те народы, которые живут здесь и ныне, за исключением Нашха и Ичкерии (чеч. Нохч-Мохк) во главе с Мулкъ (от араб. мулек – царь, правитель).
Ведущая роль в этом государстве, безусловно, принадлежала аланам. О чем свидетельствуют остатки следов их укрепленных казарменного типа монументальных зданий, где размещались многочисленные гарнизоны, а также следы контрольно-пропускных пунктов наподобие современных блокпостов, где за местами их локализации по сей день сохраняются названия, объясняемые из современного осетинского языка. Вот они: Фуртовг, Фаранз-Кхелла (ср.осет. Фарн – божество солнечной благодати), Васар-Кхелла (от ирано-араб. кхелла – укрепленный пункт, крепость), Кей (осет. Кау/Хау – поселение, село (ср. Дзауджикау – бывш. назв. г. Владикавказ), Даллагкау (Долаково), Фуртун-Кхелла (Зумс) и др. Это алано-осетинское слово – апеллятив Кау/Хау – вошло в вайнахские языки в значении «ворота» (ков) и свидетельствует о том, что входить за ворота, внутрь поселения аборигенам было запрещено, за редким исключением (мотт бахьаш веанарг бен); Кешта – форма мн.числа от ков/кав, кау – ш – формант мн.ч., – та – послелог в виде русского предлога -на; Кейга (от кау, – га – суф. места), Кеста (от кау), – с – место, – та – послелог (сравнить груз. назв. вайнахов – кисты (о>и) и др.)
Наличие в некоторых из приведенных примеров глухого фрикативного согласного звука (ф)2, не свойственного коренным кавказским языкам, само по себе говорит о принадлежности соответствующих топонимов ирано-осетино-аланскому языку3.
Со времен, когда ираноязычные аланы растворились со своими укреплениями и гарнизонами среди аборигенов, еще долго держались (по традиции) установленные ими порядки со своими князьями и надсмотрщиками. И лишь в XVII–XVIII вв. восстанием чеченцев были свергнуты, как уже отмечено, очеченившиеся князья и их правления, чуждые менталитету аборигенов. И последний дышнинский князь Дудар был изгнан из Чечни восставшими чантинцами Аргунского ущелья, что произошло ориентировочно в конце XVIII века. Именно к этому времени, а возможно и ранее, относится изгнание последних черкесских князей-братьев Давлетгирея и Баматгирея из Ичкерии (Восточная, Большая Чечня). После указанных событий княжеское сословие в отдельных обществах номинально сохранялось вплоть до Октябрьской революции. И последний из таких «свадебных князей», Дышни Иналуко Арсанукаев, женатый на грузинской княжне, даже возглавлял Кабинет Министров Северо-Кавказского эмирата со столицей Ведено (19–20 гг. XX в.). После же крушения этого эмирата под натиском большевиков (март 1920 г.) Иналуко жил в г. Грозном как частное лицо. Он был убит выстрелом из-за угла неизвестным лицом, когда шел по мосту через Сунжу, в центре // Кати Чокаев «Взаимоотношения алан-иранцев и вайнахов по данным языка и фольклора». Журнал: «Вайнах», №4, апрель, г. Грозный, 2011. С. 67
г. Грозного. как частное лицо. Он был убит выстрелом из-за угла неизвестным лицом, когда шел по мосту через Сунжу, в центре г. Грозного. Что, безусловно, было делом рук большевиков, не решившихся открыто покончить с князем, из-за боязни гнева народа, хотя никто его своим князем уже не считал.
Так завершилась тысячелетняя княжеская династия алано-иранцев в Чечне, точнее, в одной из частей Чечни – к западу от р. Аргун.
Как было отмечено, княжеское правление, установленное аланами в Чечне, не распространялось на Ичкерию и, первоначально, на общество Нашх. Устойчивая сфера влияния алан – это горная территория Чечни к западу от р. Аргун, население которой и сегодня отличается в антропологическом отношении: высокий рост, белая кожа, светлые глаза. Именно такими описывают алан ученые Европы и другие. Все это, на наш взгляд, результат смешения пришлых алан и аборигенов, не говоря уже о лингво-этнографических различиях. Не исключено, что мы имеем здесь «чистых» алан, усвоивших язык аборигенов с вкраплениями в него иранских элементов, указанных выше, и другие. Мы эти данные приводим здесь потому, что среди многих исследователей нет единогласия по поводу соотношений антропонимических особенностей аборигенов и алан, особенно по части размеров черепов.
По всем остальным параметрам у нас нет оснований ставить под сомнение сказанное. По крайней мере, около 10 фамилий вайнахов заявляют свою принадлежность к аланам по генезису. Здесь же хотелось остановиться на вопросе о том, что между Аланией и Серир, как отмечено в литературе (З.Н. Ванеев4 и др.), располагалось некое автономное государственное образование5, независимое от Алании. Письменные данные не дают убедительного ответа на этот вопрос. Некоторые ученые отвергают мнение, утверждающее наличие названного образования6, видимо, считая престижным иметь свой народ в составе Алании. Здесь на помощь приходит народная память и топонимия, сохранившие по сей день сведения об этом государстве.
Так, по преданию чеченцев старшего поколения Веденского района, приблизительно с X века на Веденском плато функционировало государственное образование во главе с Мулкъ (от араб. мулек – «царь»), по всей вероятности, ставленника Арабского халифата впору его наивысшего расцвета, и расположившееся в начале на склоне горы Эрд-Корта в Нашхе, затем на горе Эрдсан-Корт Веденского плато. Топонимы, наличествующие поныне на склоне этой горы: Мулкъан б1ов лаьттина меттиг – «Место, где стояла башня Мулкъ»; Мулкъан меттиг – «Место Мулкъа», Мулкъ 1ийна меттиг – «Место, где жил Мулкъ» и т.д. Примечательно то, что здесь же отмечены топонимы с божествами языческих и христианских верований чеченцев и имеющие параллели и на склоне Эрд-Корт (в Нашахе), где, как сказано, первоначально располагался Мулкъ: Тишол т1е, Аллай т1е (ср. Х1илах-Нашх). И Аллай и Х1илах – варианты имени Илья, бога грозы у алан-язычников, представленные в разных фонетических обличиях, вполне объяснимых по законам фонетических изменений нахских языков. Это протеза (х1) вар – (в) Х1илах + формант местного падежа -х (ср. ламанах, бердах – соотв. «в гору, в обрыв» и т.д.), и>а, 1а>и + т1е – послелог (в Аллай т1е). Отметим здесь же, что Х1илах (вар. Вилах) – село, от которого на сегодня сохранились развалины, располагалось на склоне Эрд-Корт (Нашх), считалось древнейшим идеологическим и административным центром Нашха. Отметим, эрсенкортское Аллай т1е дан без протезов (х1) или (в) в исходном обличье, ср. Илья. Указанный перенос государственного правления Мулкъ был связан с усилением аланского государства к западу от р. Аргун.7
Государство Мулкъ просуществовало, ориентировочно, до нашествия Тимурленга. Ведущее положение в этом государстве, по всей вероятности, занимали племена вайнахов – эры и некоторые нашхинские племена, отмеченные академиком И.А. Джавахишвили еще в Кахетии (I в. н.э.), названной им Эрети (-ет -суф. (груз.)8.
В некоторых грузинских источниках эров называли в составе Албании, наряду с гаргарами, также считавшимися, по данным многих исследователей-кавказоведов, нахами (вайнахами) (Е.И. Крупнов, Ю.Д. Дешериев, К.З. Чокаев, В.Б. Виноградов и другие). Также «генетически эры принадлежали к известной в науке нахско-дагестанской группе иберийско-кавказской семьи народов. Очевидно, еще в античную эпоху часть эров была ассимилирована восточно-грузинскими племенами9 (см. также «Эрос – один из сыновей Таргамоса, правнука Ноя»)10. Далее: «Грузинский Эристав от имени ведущего народа Урарту-Хурритни. Отсюда Эребуни».11
Кстати, термином эри по Джавахишвили здесь объединены как вайнахские, так и дагестанские племена. Так что было чеченское (вайнахское) государство, независимое от Алании, располагавшееся вначале в обществе Нашх с центром Эрд-Корта, затем // Кати Чокаев «Взаимоотношения алан-иранцев и вайнахов по данным языка и фольклора». Журнал: «Вайнах», №4, апрель, г. Грозный, 2011. С. 68
в Ичкерии, на Веденском плато с центром Эрдсан-Корта. И именно благодаря этому государству нашхинско-нохчмахкинские чеченцы избежали тех ассимиляционных процессов со стороны алан, которые испытали остальные вайнахи, включая и ингушей (см. выше). А по географическим параметрам, как отмечено отдельными исследователями, территория этого государства была соразмерна трем дням пути пешим ходом от границ Серир до столицы Восточной Алании Магас (вар. Маъас, Ма1ас).
О том, что не все нахские племена входили в состав Алании свидетельствует выражение народа: Вай элий ду, нах – суьлий бу – «Мы князья (Кезр. аланы), нахи – суьлий».
Примечание: в наше время суьлий (инг. силие) – чечено-ингушское название горцев Дагестана. По всей видимости, в прошлом этот термин покрывал всех горцев как Нахистана, так и Дагестана, а может быть и других горцев Северного Кавказа (см. у Плиния: «По всему челу гор живут дикие племена Сильвы» (имеются в виду горцы Северного Кавказа – К. Чокаев). У нас имеется статья, посвященная идентификации Серир, Суьлий (силий), Сильвы12. Под термином элий в приведенном выражении подразумеваются в ретроспективном плане и собственно аланы. Превращение этнонима в социальный термин – обычное явление в языках, в частности в нахских. (См. труды Н.Ф. Яковлева, В.И. Абаева, К.З. Чокаева и др.).
Как свидетельствует история, Серир – аварское государство, синхронное с Аланией (IX–XI вв.) с центром Хунзах. Отмечены дружественные и даже династические браки между правителями Серир и Алании. Что, по всей вероятности, способствовало переносу в Ичкерию государственного образования чеченцев (нохчий Кезр, Нашхой), не пожелавших оставаться на территории Нашх после усиления Алании или вынужденных к этому последней. Существенную роль в этом сыграли генетически родственные связи с дагестанцами, в памяти которых они в то время были более свежи, чем ныне, а также совместное проживание, как было отмечено выше, в закавказском государственном образовании Эрети в составе Албании под общим названием Эри (см. выше). О чем будет сказано подробнее в специальной статье автора.
Чтобы окончательно осветить тему данной статьи, хотелось бы остановиться на идентификации названия столицы Восточной Алании, Магас (Маъас, Маас – Маг1ас чеч.). Знаки -г1, -ъ передают соответственно арабские: -г1 и -ъ, -айн звуки. При этом вопрос хронологии заселения данного объекта оставляем открытым, поскольку между археологами, изучавшими данное городище, нет единогласия (см. статью Мамаева Х.М. о хронологии Алхан-Калинского городища)13. Отметим лишь XIII в., время его трагедии.
Этимология Магаса (Маас, Маг1ас) уже была объектом рассмотрения Я.С. Вагаповым.14 Мы же рассматриваем ее с точки зрения закона ряда, который признан в топонимике как наиболее эффективный в плане историко-этимологических разысканий. Вот перечень однокоренных топонимов, наличествующих в разных районах Чечни (Нахистана): Мог1уста (развитые большие села) – Нашах; Маъста (русск. Майсты) – район горной Чечни, Маьлхаста – район горной Чечни, М1айсталг1а – район горной Чечни; с переходом [м] в [н] отмечены следующие топонимы: Нашха – указанное выше общество в Галанчожском ущелье, Нах-Корт, Нахараст – оронимы горной Чечни и другие. Особо хочется выделить микротопоним в недальнем расстоянии от Алхан- Калинского городища, предположительно Магаса – Моъси ирзе – «Поляна (лесная) Моси». См. здесь же Монц1ий ирзе15.
В основе всех перечисленных топонимов лежит название древнего культа Солнца – мо/ма плюс разного рода детерминанты с указанием местности (са(и), – т1а/та – послелог со значением указания на место, как правило, на верхнюю часть объекта. Именно этот теоним лежит в основе малх – «солнце». Как видно, общий корень здесь ма/мо, оформленный разными детерминантами (см. выше). Подобные расхождения при общности корня не редкость в нахской топонимии. Ср. также мужские имена на ма/мо, му: Мац 1а, Моц1а, Муц1а (ц1а – возможно обозначает другой культ нахов – Ц1у), Маъаз/с и др. Особую значимость, как сказано, приобретают здесь микротопонимы (оронимы), отмеченные в труде А. Сулейманова «Топонимия Чечни», в районе городища, предполагаемой столицы Восточной Алании – Магас (Маъас, Маг1ас) – в плане идентификации последнего. Это Моси ирзе (ирзе – лесная делянка для возделывания различных культур, которая, как правило, именуется словом, обозначающим то или иное поселение (близлежащее), общество или отдельное лицо. // Кати Чокаев «Взаимоотношения алан-иранцев и вайнахов по данным языка и фольклора». Журнал: «Вайнах», №4, апрель, г. Грозный, 2011. С. 69

Часто вместо ирзе встречается синонимичное кха – делянка вообще, когда речь идет о делянке вне лесного массива; ирзе – это делянка, как правило, в лесном массиве. Например, Бенойн кха – «Беноевская делянка», (беной-тайп, р-н Нашха), Буртахойн кха – «Буртахоевская делянка» (буртахой-тайпа), локализующаяся в окрестности с. Эрдсана (Веденский р-н). Сравните также и созвучное с отмеченными выше Монц1и ирзе – «Делянка (лесная) Монци»; Монц1ин – фольклорные герои чеченцев, а также Г1ожакъан ирзе – «Лесная делянка Г1ожакъа», который так же является героем нартских произведений чеченцев. А также 1алхан-юрт и 1алхан Г1ала (Алхан-Кала), вблизи которого расположено и названо тем же именем интересующее нас городище. 1алхан – герой чеченского фольклора. Если взять во внимание средоточие именно возле интересующего нас городища микро- и макротопонимов со столь примечательными именами, то симптоматично, что данный район сыграл немаловажную роль в истории Чечни, а также Восточной Алании, начиная с раннего средневековья, и даже ранее. Да и в плане географическом район этот приобретает особую значимость: река Сунжа, соединяющая юг и север, а также горы и плоскость, через Урус-Мартан выходящие в историческую область Нашх. Кстати, дорога эта проходит мимо места, где некогда стоял курган, названный именем правителя Нашх, а затем Ичкерии – Мулкъ, названного в истории Эрсноевским (см. выше). А также приведенное исследователем XIX века Н. Поповым предание эрдснойцев о том, что до прихода в Ичкерию их род жил возле Урус-Мартана, где живет и поныне генетическая часть Эры.
Более того, весь комплекс приведенных свидетельств, на наш взгляд, доказывает, что слово Магас (Маъас, Маас) идет из чеченского (ингушского). Для того чтобы окончательно решить проблему следует не только продолжить раскопки Алхан- Калинского городища, но изучить его окрестности в плане этнотопонимии. Дело в том, что, по нашему мнению, те жители, ушедшие из Магаса после татаро-монгольского погрома, через определенное время вернулись в эти районы и поселились в недальнем расстоянии от Магаса. Это дышнинцы, основавшие Алхан-Юрт и Алды, и др.
Переходя к выяснению соотношений между именами горных обществ Мог1уста (Нашх) и Ма1ста (М1астера), с одной стороны, и Магас (Маъас) – с другой, отметим, что эти топонимы объединяет имя бога солнца Ма – с той разницей, что в составе Ма1аста и Мог1аста, в отличие от Магас, наличествует детерминант – та (совр. т1а), восходящий к послелогу – т1а (вар. – та, – да (см. итумк. ламда в плоск. ламт1а(е) и др.)
Так как данный детерминант-послелог указывает на нахождение объекта на возвышении, становится понятным отсутствие данного детерминанта в составе однокоренного названия, расположенного на плоскости Магас (ср. Ч1ента и Ч1ечу, Г1ойт1а и Г1ойчу, Мартант1е и Мартанчу Марта и т.д.), хотя, как видно из примеров, не всегда данный детерминант отсутствует в составе тех имен, которые расположены на плоскости. Здесь речь может идти о принципе, исходя из существа данного детерминанта. Это дает нам право высказать гипотезу, что Магас (Маг1ас) плоскостной – это перенесенное из Нашха Мог1аста. Если это так, то встает вопрос о том, что основателями этого поселения являются горцы-нашхинцы, перенесшие название своего горного селения на плоскостное поселение Магас. Затем, в связи с нашествием монголов, жители данного плоскостного Магаса переселились в Майсты, и назвали его последним именем своего плоскостного селения. Но они перебрались в горное общество уже не одни, а с аланами, которые жили с ними в плоскостном Магасе, и построили в целях своей безопасности новое, но уже укрепленное поселение- крепость и назвали ее типологически сходным с Магасом словом Фаранз-Кхелла (от араб. кхелла – «укрепленное поселение»). По сути, данное аланское название – перевод с чеченского-нахского (ср. алано-осет. Фарн – бог солнца, чеч.(нах.) Ма – также бог солнца). При этом нахское с < са – земля, страна – сохранено и в аланском имени Фаранз-Кхелла (с Фарн + с < са), правда, часто оно варьируется с «з» (с < з – закономерно). Все сказанное довольно логично, за исключением одного: основателями Магаса были не аборигены (см. ниже).
О том, что в Майстах побывали аланы и возвели Фаранз-Кхелла, как свое убежище, свидетельствуют и другие здешние топонимы: Хуоца-аре (чеч. аре – «поле») – единственное ровное место в Майсты (ср. осет. Хицау – верховный бог осетин, а также Хуоца 1ин – «ущелье Хицау»; Кейге – сторожевой пост на подступах к Фаранз- Кхелла, Кау – «поселение», где -га – детерминант со значением места (Resp.формант мест.падежа – чеч.)16. См. также Васар-Кхелл (цитадель Фаранз-Кхелла, первый компонент, возможно, восходит к алано-осетинскому, поскольку из чеченского не // Кати Чокаев «Взаимоотношения алан-иранцев и вайнахов по данным языка и фольклора». Журнал: «Вайнах», №4, апрель, г. Грозный, 2011. С. 70
этимологизируется убедительным образом). Ойконимы: Т1уга, П1уга, последние компоненты в «Васар-Кхеллара тишов Ц1ив» (ср. Ц1у, Тишов – святые, (древнейшие общенахские имена верховных божеств); Здесь же Ц1екхелла – «крепость Ц1е (ц1у)». Ороним Дакох-Корт – «вершина божества Дика» (Дако), Корт – «глава, вершина» и другие.
Здесь уместно обратить внимание на генезис известной археологической культуры Майсты на фоне приведенных топоматериалов, а также преданий самих майстинцев.
Дело в том, что для развития материальной и духовной культуры на местной почве важное значением имеет географический и природный факторы. Были ли такие факторы в Майсты? Нет, конечно. Ограниченная территория с минимальной посевной площадью, да и поселение – два-три села с хуторами, не считая Фаранз-Кхелла, которое, как мы считаем, возникло с мигрированием сюда аланского населения из столицы Восточной Алании Магас (Маг1ас) в XIII веке после разрушения ее монголами. И те монументальные строения Васар-Кхелли (цитадель Фаранз-Кхелла), которые отмечены учеными, вряд ли были под силу населению аборигенов Майсты.
Известная духовная культура Майсты вряд ли имела под собой местную основу. Все это, на наш взгляд, было привнесено сюда со смещенным алано-нахским населением из Магас после указанной катастрофы на плоскости. Данные археологии указывают на то, что первоначальный слой этой культуры хронологически восходит к XIII веку – времени, когда совершилось монгольское нашествие. Следовательно, культура Майсты была создана именно тем алано-нахским смешанным населением, мигрировавшим в горы. О том, что это было именно смешанное население, говорят, типологически близкие осетино-нахские топонимы Магас, Майсты, Фаранз-Кхелла, Кейга, Хуоца (Хицау), а также Мог1уста. Последняя вокабула ойконима свидетельствует о том, что аборигенное население из Мог1уста, спустившись с гор Нашх, приняло участие в заселении Магас (Маг1ас) и дало данное название городу. Что, вероятно, произошло в VIII веке н.э., в связи с приходом арабов с их известной толерантностью. А возможно и ранее, до прихода арабов (см. выше). В то же время нельзя не отметить, что Васар- Кхелли17 был городом-крепостью и убежищем, где укрылась после трагедии в Магасе элитная часть жителей Магас. Вероятность сказанного повышается с учетом особого внимания, которое монголы проявляли именно к ираноязычным аланам, составляющим основу названной элиты Васар-Кхелли, как к главным соперникам в их борьбе за установление господства на Кавказе, в частности на Северном Кавказе. Отметим здесь же и такой примечательный момент: то, что Фаранз (первая часть Фаранз-Кхелли) – не что иное, как калька со слова «Магас» (Маг1ас), с типологически общей семантикой – «солнечный». Тогда как оригинальное название перенесли на всю территорию общества Маъаста (вар. Мъайста). Так, нахи и аланы-иранцы решили свои проблемы и на новом месте.
Вот что говорится в предании народа о величии и падении Васар-Кхелли (Фаранз- Кхелли): «Днем и ночью Васар-Кхелли охранялся вооруженной стражей. Васар-Кхелли мог выставить в случае военной опасности до 1500 хорошо вооруженных воинов, не знавших ни страха, ни поражения. Слава о бесстрашных воинах Васар-Кхелли и их ратных подвигах разошлась далеко за пределами Кавказа. Но случилось великое несчастье. Никем не замеченное, глубокой ночью, перебив всю стражу, охранявшую дальние подступы к крепости, подошло большое войско, состоявшее из одних евреев, которое внезапно напало на Васар-Кхелли и перебило всех жителей: детей, женщин и стариков; и только двоих отпустили живыми – мужчину и женщину, чтобы они поведали всем горцам о случившемся. С тех пор Васар-Кхелли больше не заселялся. В один день перестал существовать Васар-Кхелли, оставив после себя руины и одно случайно уцелевшее святилище – Васар-Кхеллира Тишов Ц1ив – немой свидетель былой славы и позора падения некогда мощного замка – крепости Вассар-Кхелли. Трудно сказать, по прошествии столетий, когда конкретно и кем был разрушен Васар-Кхелли. Предположительно, это конец XIV и начало XV вв., ознаменовавшиеся приходом более грозного поработителя, чем монголы – Тимура (или Тимурленга) в наши края. Это предположение, нуждающееся в специальном исследовании ученых-кавказоведов, привлечении комплексных данных смежных общественных наук – истории, археологии и этнографии, могло бы пролить свет на проблему этимологии первой части Васар- Кхелли – Васар, а также расшифровку письмен, отмеченных археологами на стенах, уцелевших после разрушения строений Васар-Кхелли. Окончательное решение означенной проблемы сопряжено с необходимостью продолжения археологических // Кати Чокаев «Взаимоотношения алан-иранцев и вайнахов по данным языка и фольклора». Журнал: «Вайнах», №4, апрель, г. Грозный, 2011. С. 71
раскопок, начатых в Майстах до известных событий в республике.
А проведенный нами анализ трех топонимов посредством вайнахского языка показывает, на наш взгляд, общность их по корневой части, что в свою очередь свидетельствует:
1. В Магасе жило вайнахское население.
2. Имя это вайнахское по происхождению.
3. Оно перенесено было сначала с Мог1аста (Нашха – этой колыбели чеченского этноса), а затем, после разрушения столичного плоскостного Магаса (Маг1ас – чеч.) – на горное общество Майсты, с соответствующими расхождениями в их фонетическом обличье (см. выше). При всем этом мы убеждены, что основателем Магаса был пришлый народ, о чем говорят особенности ландшафта места расположения этого поселения.
Все указанные топонимы отмечены в топонимии Чечни также повсеместно, и как язык земли демонстрируют пребывание здесь, наряду с местным, пришлого ирано-аланского населения, которое слилось с аборигенами вследствие совместного проживания в течение столетий. Как следы их обитания, здесь можно квалифицировать строения и топонимы: Каьшта (Зумс), Кей (Маг1а Кей, Иг1а Кей, Катаргашт1а – что значит «к воротам» (общество Ц1еча-Ахк, русск. Цечой). Тан – «река», Кейгие, а также Фуртовг, Фаранз-Кхелли, Хуоца и другие собственно мужские имена: Феге, Ферз (Ферзаули – фамилия) и др. (см. выше).
Приведенные лингвистические материалы, по нашему мнению, не что иное, как свидетельства, помимо предложенной ранее этимологии Магас, подтверждающие выводы археологов, историков о перемещении ираноязычного аланского (и не только) населения в горы (в частности, в Ма1аста), в связи с нашествием монголов (XIII в.) и продолжения ими своих культурных традиций в новых условиях, вплоть до инкорпорирования их в местную аборигенную среду. Разумеется, речь идет об уцелевшей после указанной катастрофы части населения Фаранз-Кхелла (Васар- Кхелли).
Результатом указанного инкорпорирования являются общие мотивы в нартском эпосе вайнахов и осетин, а также общность культурных традиций, обычаев, менталитета, некоторых сторон языков и многое другое. Все это нас сближает и объединяет в условиях совместного проживания в составе Российской Федерации.
P.S. Когда данная статья уже была написана, к нам обратился житель с. Гойты, краевед Айса Абкаров, с письменами, найденными недалеко от настоящего городища, вырубленными на каменной плите (к сожалению, плиту нам не удалось вывезти, нас опередили любители). Расшифровать письмена – наша первейшая задача. Так вот, этот краевед сообщил, что место, где некогда, по нашему предположению, стоял Магас, ныне жители окрестных сел называют Г1уларие (Г1улар – от тюрк. Коллар – «рабы, холопы», «место рабов, холопов» – с присоединением чеченского суффикса места -ие (см. Чеч. Бердие – «к обрыву», Г1алие – «к городу» и т.д.). Именно после данного сообщения мы обратили внимание на сведения русских источников XVI в., приведенные в названной выше статье Х.М. Мамаева «О хронологии Алханкалинского городища» – о том, что еще в конце XVI в. русским источникам городище было известно под названием «Холопенское городище» или «город Темирексака» Тимура (ссылка на Т. Магомадову, 1981). Далее, чуть выше городища располагается старинное чеченское одноименное село Г1уларие. Случаи, когда название прежних сел повторяются в именах сел вновь создаваемых на противоположном берегу, известны в топонимии края. // Кати Чокаев «Взаимоотношения алан-иранцев и вайнахов по данным языка и фольклора». Журнал: «Вайнах», №4, апрель, г. Грозный, 2011. С. 72
Например, Лаха-Невре и Лакха-Невре (на правом берегу р. Терек) и Наур (Наурская, на противоположном левом берегу), а также Галние – на правом берегу Терека и левом берегу и т.д. Правда, при этом отметим, что село Г1уларие основано чуть выше по течению Сунжи, поскольку ниже места были болотистыми.
То, что последнее название городища вполне оправдано, можно объяснить сменой названий, что с появлением новых пришельцев в топонимии имеет место.
Завоеватели типа Тимура не только умерщвляли рабов с захваченных территорий, но и продавали их: чтобы прокормить огромную армию и челядь, необходимы были деньги, золото и т.д. В Чечне отмечен еще один пункт с подобным названием – Г1уларие – место, где некогда занимались такой торговлей, располагается в северо-западной части Черных гор, в Шалинском районе.
Нелишне здесь же привести данные археологии о том, что «Алхан-Калинское городище» является памятником трех эпох – скифского, раннего средневековья и золотоордынского периода.18 Вполне допустимо, что такая продолжительность жизни памятника не могла не коснуться первоначального названия городища.
Литература:
1. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР, т.1. – Грозный, 1967. С. 105.
2. Чокаев К.З. Иранские элементы в топонимии Чечено-Ингушетии. В Изв. ЧИНИИ ИЯЛ, т. 5. Вып. И. Языкознание. – Грозный, 1965.
3. Там же. С. 102.
4. Арсанукаев Р.А. Вайнахи и аланы. – Баку, 2002. С. 101.
5. Там же. С. 102.
6. Чокаев К.З. Нашх – вайнехан туш // Вайнах, № 10. Грозный, 2004 (чеч. яз.).
7 Попов Н.И. Ичкерия. См. ЖОКГ. Т. IV. – Владикавказ, 1870.
8. Джавахишвили И.А. Основные историко-этнологические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока. ВДИ. Вып. 4. – М., 1939.
9. Мровели Л. Жизнь картлийких царей. – М., 1979. С.42.
10. Там же. С. 19.
11. Нашхоев Р. Загадка Прометея. – М., 2009. С.51.
12. Чокаев К.З. Граница Серир с Чечней. Вестник АН ЧР. Том II. – Грозный, 1999.
13. Мамаев Х.М. О хронологии Алхан-Калинского городища. В сб. Отражение цивилизационных процессов в археологических культурах Северного Кавказа и сопредельных территорий. Тезисы докладов. – Владикавказ, 2008 (Юбилейные XXV Крупновские чтения).
14. Вагапов Я.С. К этимологии Магас. Изв. ЧИНИИ ИЯЛ, т. 8. Вып. II. Языкознание. – Грозный, 1976.
15. Сулейманов А. Топонимия Чечни. – Грозный 1997.
16. Чокаев К.З. Из иранской топонимии Чечено-Ингушетии. В кн. Осетинское языкознание. – Орджоникидзе, 1982.
17. Даутова Р.А., Мамаев Х.М. Средневековые древности Аргунских ущелий (исторические наблюдения). В сб. материалов конференции на тему «Историко-культурное и природное наследие Юга России. – Грозный, 2009. С. 105.
18. Там же. С. 239. // Кати Чокаев «Взаимоотношения алан-иранцев и вайнахов по данным языка и фольклора». Журнал: «Вайнах», №4, апрель, г. Грозный, 2011. С. 73
------------------
------------------
Еще лет сто назад горцы этих мест говорили, что кей – пришлые, не местные. По нашему мнению, остатки ираноязычных алан-осетин, ныне очеченившиеся. Также от кей и келой (-л, -ой — суффиксы), см. также груз. кистаури – кистинский (-ая, -ое) от кей, кеймохк, кисты. Грузинская фамилия Цицхолашвилли и че- // К. З. Чокаев " О параллелях в имениннике грузин и вайнахов". / Академия наук ЧР, Грозный Вестник Академии наук Чеченской Республики, № 2 (15). Грозный, 2011. С. 191
------------------
------------------
В нарт-орстхойских сказаниях вайнахов нарты-орстхойцы являются пришельцами, «жителями равнины» (этимология А. О. Мальсагова) в отличие от «лоамарой» — «жителей гор». Нарт-орстхойцы воинственны, они противопоставлены местным героям: «В столкновениях с нарт-орстхойцами последние — всегда обороняющаяся сторона». // В. А. Кузнецов «Нартский эпос и некоторые вопросы истории осетинского народа». Орджоникидзе, 1980. С. 71
------------------
------------------
Основной момент всех версий вайнахского эпоса — эпическая антитеза героев местного происхождения с нарт-орстхойцами. // Г. В. Цулая, Грузинское летописное предание о «нашествии хазар» и его параллели в фольклоре народов Кавказа. // Кавказ и Византия. Выпуск 5. Ереван: АН АССР, 1986. С. 28
------------------
------------------
Историческая вследствие отрицательного, специфически вайнахского восприятия нартов (нарт-орстхойцев) как пришельцев, явившихся в благодатный край и разорившим его своими опустошительными набегами. // Г. В. Цулая, Грузинское летописное предание о «нашествии хазар» и его параллели в фольклоре народов Кавказа. // Кавказ и Византия. Выпуск 5. Ереван: АН АССР, 1986. С. 28
------------------
------------------
Кей-мохк (кей): Микротопонимия Милийе:
Къай чоь (Кай чё) «Кая котловина» — общеаульские пастбища. Жителей аула Къай — кейцев признавали пришлыми, считали «чужаками». // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 97
------------------
------------------
До наших дней дошли предания о том, что орстхойцы — пришлые племена. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Часть II. Грозный, 1978. С. 79
Орстхойцы отсылают нас к аьккхинцам, как к своим славным предкам, в других преданиях — как родственному племени. Орстхойцев вайнахи связывают с именем — мифических героев нартов. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Часть II. Грозный, 1978. С. 79
------------------
------------------
АКБЕРГ
Акберг пришел в наши горы из Тарков. Он поселился в ауле Геличе, что входит в Ялхоройское общество. В красивом месте Мозарг стоят башни. В них жил род Цесе-някан. Акбергу нравилась // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 325
их земля и мечтал он заполучить ее. Он искал повод, чтобы затеять ссору с родом Цесе-някан. В Геличе у Акберга умерла дочь. С прибывшими на похороны людьми были и цесе-няканцы. Их женщины присоединились к другим плачущим женщинам и подоткнули подолы своих платьев, чтобы они не мешали им.
После похорон цесе-няканцы тронулись в путь. Кружным путем Акберг вышел на их дорогу и заявил:
— Вы опозорили меня, вы взяли у меня «цет», унесли золотые и серебряные вещи моей дочери.
Цесе-няканцы заявили, что все это неправда.
— Если вы правы, пусть ваши женщины опустят подолы и расстегнут пояса, — потребовал Акберг.
Не подозревая подвоха, они опустили подолы и из них на землю попадали драгоценности, которые, оказывается, были подложены.
— Я объявляю вам вражду! С сегодняшнего дня готовьте свое оружие. В скором времени я пойду на вас войною, — сказал Акберг и ускакал к себе.
Испугавшись войны, цесе-няканцы ушли со своих мест и поселились близ аула Цеча-ахка. Акберг же обосновался в местечке Мозарг. Он нанял строителей, заплатив шестьдесят три отборных коровы, и из лучшего камня воздвиг на этом месте для своей дочери двухэтажный солнечный могильник.
У Акберга было четыре сына. «Ты отважен в бою», — сказал он сыну Кей и поселил его на высоком месте, на горе. «А ты мирный человек», — сказал он сыну Итару и поселил его внизу, в ущелье. Сыновей же Зингала и Войгу он поселил между ними. От этих четырех сыновей пошли Зингаловы, Войговы, Кейцы и Итар-калахойцы. Место, где стоят их башенные аулы, называется Аккой.
Меду, живущему в ауле Кей, захотелось стать князем. У него было три брата. Однажды Мед сказал им:
— У нас, как и у других народов, должен быть свой князь, и это не нарушит братское родство. Давайте будем считать меня за князя.
— Нет, — ответили братья, — сейчас-то, может, мы и не поссоримся, но со временем твое потомство будет кичиться перед нашим потомством, говоря, что мы, мол, княжеского рода, а вы — рабы. Нет, из нас никто не будет князем.
Из Акков произошли Газунхоевы (из аула Газун), Толагоевы (из аула Толагой), Велхоевы (из аула Велах) и Мержоевы (из аулов Долте и Герите). // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 326

Ну вот, факт ассимиляции осетин в Грузии, налицо.

После недавней переписи в Грузии, осетин - 14 400... А в недавнем прошлом, по переписи  2002 года, осетин в Грузии было 36 916...

http://www.apsny.ge/2016/soc/1461876174.php
Всеобщая перепись - 86,8% населения Грузии составляют грузины

28.04.2016   13:42


Согласно всеобщей переписи, 86,8% населения Грузии составляют грузины Согласно результатам всеобщей переписи населения 2014 года, 86,8% населения Грузии составляют грузины, 6,3% - азербайджанцы, а 4,5% - армяне.

По итогам всеобщей переписи населения, которую в 2014 году провела в Грузии Национальная служба статистики (Грузстат), проживающие в стране первые самые многочисленные 10 национальностей составляют 99% всего населения.

Распределение населения Грузии в соответствии с 10 самыми многочисленными национальностями таково: грузины - 3 224 600; азербайджанцы - 233 000; армяне - 168 100, русские - 26 500; осетины - 14 400; езиды - 12 200; украинцы – 6000; кистинцы – 5 700; греки - 5500; ассирийцы - 2400; другие - 14 300. Отказались отвечать на вопрос 600 человек. Национальность не указана в 500 случаях.

Грузинские фамилии армянского, азербайджанского, осетинского, русского и т.д. происхождения.

მავან ისტორიკოსთა აზრით, იყო ქართველი, არ ნიშნავს გეოგრაფიას. არც იმას ნიშნავს, რომ შენი მრავალსაუკუნოვანი წინაპრებიდან აუცილებლად ყველა მათგანი საქართველოს მიწა წყალზე დაიბადა და გაიზარდა. საუკუნეების მანძილზე იმდენი ყივჩაღმა, ოსმა, თურქმა, ლეკმა, მონღოლმა და თათარმა გაიარა ჩვენს ტერიტორიაზე, ძნელად წარმოსადგენია მათი სისხლი მასიურად არ არეულიყო ქართულთან. ამას დავუმატოთ უცხო ტომელთა მუდმივი ასიმილირებაც. მაგალითად აღმაშენებლის მიერ ჩამოსახლებული ყივჩაღები და ოსები; აფხაზეთის ტერიტორიაზე მასიურად ჩამოსახლებული ჩრდილოკავკასიელები და პანკისში კომპაქტურად ჩასაკლებული ქისტები. კახეთში ლეკები, გორგასლის მიერ გორში გადმოსახლებული ტომები და ა.შ. ის ფაქტიც გასათვალისწინებელია, რომ გარკვეული პოლიტიკური მოტივებით ბევრი ქართული გვარი სომხურად ჩაწერეს, მიუხედავად იმისა, რომ სომხობასთან რეალურად არანაირი კავშირი არ ჰქონდათ. ასეა თუ ისეა, წმინდა სისხლის „ქართველი" როგორც ასეთი ბუნებაში არ არსებობს.




აბაშვილი - აზერ. (აბაევ); ოს. (აბაევ)
• აბელაშვილი - აზერ. (აბელოვ); სომხ. (აბელიან, აბელიანც, აბელოვ)
• აბრამაშვილი - აზერ. (აბრამოვ); სომხ. (აბრამიან, აბრამოვ)
• აბრამიშვილი - სომხ. (აბრამიან, აბრამოვ)
• აგულაშვილი - სომხ. (აგულოვ)
• ადამაშვილი - სომხ. (ადამიან, ადამოვ)
• ავალიშვილი - სომხ. (ავალიან, ავალოვ)
• ავაქიშვილი - სომხ. (ავაკიან, ავაკოვ, ავაქიან, ავაქოვ)
• ავთანდილაშვილი - სომხ. (ავთანდილიან, ავთანდილოვ)
• ავლოხაშვილი - რუს. (ავლოხოვ); უკრ. (ავლოხოვ)
• აზარაშვილი - აზერ. (აზაროვ); ბელორუს. (აზარევიჩ); სომხ. (აზარიან, აზაროვ)
• აზარიაშვილი - სომხ. (აზარიან, აზაროვ)
• აზირაშვილი - რუს. (აზიროვ)
• აზნაურაშვილი - სომხ. (აზნაურიან, აზნაუროვ)
• ათაბეგაშვილი - სომხ. (ათაბეგიან, ათაბეგოვ, ათაბეკიან, ათაბეკოვ)
• ათოშვილი - სომხ. (ათოიან)
• ალაგარდაშვილი - ყაზ. (ალაგარდოვ)
• ალავერდაშვილი - აზერ. (ალავერდოვ); სომხ. (ალავერდიან, ალავერდოვ)
• ალაფიშვილი - სომხ. (ალაფიევ; ალაფოვ)
• ალბორაშვილი / ალბორიშვილი - სომხ. (ალბოროვ)
• ალთუნაშვილი - სომხ. (ალთუნიან)
• ალიბეგაშვილი - დაღესტ. (ალიბეგოვ)
• ალიმბარაშვილი - ყაზ. (ალიმბაროვ)
• ალიხანაშვილი - აზერ. (ალიხანოვ); სომხ. (ალიხანიან, ალიხანოვ)
• ამანათაშვილი - სომხ. (ამანათოვ, ამანატოვ)
• ამირხანაშვილი - აზერ. (ამირხანოვ); დაღესტ. (ამირხანოვ); სომხ. (ამირხანიან; ამირხანოვ)
• ანანიაშვილი - სომხ. (ანანიან, ანანიევ, ანანიკიან, ანანიკოვ)
• ანჩაბაძე - აფხ. (ანჩაბ)
• აროშვილი - სომხ. (აროიან)
• არსოშვილი - ოს. (არსოევ); სომხ. (არსოევ)
• არუთინაშვილი - სომხ. (არუთინიან, არუთინოვ)
• არუნაშვილი - სომხ. (არუნოვ)
• ასანიშვილი / ასანიძე - აზერ. (ასანოვ)
• ასიტაშვილი - სომხ. (ასიტოვ)
• ასლამაზაშვილი / ასლამაზიშვილი - სომხ. (ასლამაზიან, ასლამაზოვ)
• ასლანიშვილი - აზერ. (ასლანოვ); სომხ. (ასლანიან)
• ასრათაშვილი - აზერ. (ჰასრათოვ); სომხ. (ასრათიან, ასრათოვ)
• აფრიამაშვილი - სომხ. (აფრიამოვ)
• აღლემაშვილი - სომხ. (აღლემოვ)
• ბაბაშვილი - აზერ. (ბაბაევ); ოს. (ბაბაევ)
• ბადაშვილი - ოს. (ბადაევ)
• ბადალაშვილი - აზერ. (ბადალოვ); სომხ. (ბადალიან, ბადალოვ)
• ბათირაშვილი - სომხ. (ბათიროვ)
• ბათმანაშვილი / ბათმანიშვილი - სომხ. (ბათმანოვ)
• ბაინდურაშვილი - სომხ. (ბაიანდურიან, ბაიანდუროვ, ბაინდურიან, ბაინდუროვ)
• ბაირამაშვილი - აზერ. (ბაირამოვ)
• ბაკაშვილი - სომხ. (ბაკაევ)
• ბალაბანაშვილი / ბალაბანიშვილი - სომხ. (ბალაბანოვ)
• ბარათაშვილი - სომხ. (ბარათოვ)
• ბარიხაშვილი - რუს. (ბარიხინ)
• ბასილაშვილი - სომხ. (ბასილიან, ბასილოვ)
• ბასიშვილი - ოს. (ბასოევ)
• ბაღდადაშვილი - სომხ. (ბაღდადიან)
• ბაღდოშვილი - სომხ. (ბაღდოიან, ბაღდოევ)
• ბეგალაშვილი / ბეგალიშვილი - ოს. (ბეგალოვ); რუს. (ბეგალოვ); სომხ. (ბეგალოვ)
• ბეგიჯანაშვილი - სომხ. (ბეგიჯანიან, ბეგიჯანოვ)
• ბეგლარაშვილი / ბეგლარიშვილი - სომხ. (ბეგლარიან, ბეგლაროვ)
• ბედოშვილი - ოს. (ბედოევ)
• ბეკოშვილი - ოს. (ბეკოევ)
• ბელიაშვილი - რუს. (ბელიაევ); სომხ. (ბელიევ)
• ბეჟანაშვილი / ბეჟანიშვილი - სომხ. (ბეჟანიან, ბეჟანიანც, ბეჟანოვ)
• ბესტავაშვილი - ოს. (ბესტაევ)
• ბიბილაშვილი - ოს. (ბიბილოვ)
• ბიგანაშვილი / ბიგანიშვილი - ოს. (ბიგანოვ)
• ბიკაშვილი - თათრ. (ბიკაევ); ოს. (ბიკაევ)
• ბითაძე - ოს. (ბითიევ, ბიტიევ)
• ბიტარაშვილი / ბიტარიშვილი - სომხ. (ბიტაროვ)
• ბოლოთაშვილი - ოს. (ბოლოთაევ)
• ბოსიკაშვილი - სომხ. (ბოსიკოვ)
• გაბარაშვილი - ოს. (გაბარაევ); სომხ. (გაბარევ)
• გაბელაშვილი - სომხ. (გაბელოვ)
• გაბიტაშვილი - სომხ. (გაბიტაევ, გაბიტოვ)
• გაბოშვილი - ოს. (გაბოევ); სომხ. (გაბოიან)
• გაბრიელაშვილი - სომხ. (გაბრიელიან, გაბრიელოვ)
• გაგიშვილი - ოს. (გაგიევ)
• გაგლოშვილი - ოს. (გაგლოევ)
• გაზაშვილი - ოს. (გასოევ)
• გალეგაშვილი - ოს. (გალეგოვ)
• გალუსტაშვილი - სომხ. (გალუსტიან, გალუსტიანც, გალუსტოვ)
• გარსევანიშვილი - სომხ. (გარსევანოვ)
• გასიშვილი - ოს. (გასიევ)
• გედევანიძე - სომხ. (გედევანოვ)
• გერგიშვილი - სომხ. (გერგაევ)
• გიგოლაშვილი - სომხ. (გიგოლაევ, გიგოლიან)
• გიკაშვილი - ოს. (გიკაევ)
• გობოზაშვილი - ოს. (გობოზოვ)
• გოგინაშვილი - სომხ. (გოგინიანც)
• გოგიჩაშვილი - ოს. (გოგიჩაევ, გოგიჩოვ)
• გოგოლი / გოგოლიშვილი / გოგოლიძე - უკრ. (გოგოლ)
• გოგორიშვილი - სომხ. (გოგორიან)
• გოზალიშვილი - სომხ. (გოზალიან, გოზალოვ)
• გოლოშვილი - ოს. (გოლოევ)
• გუდიაშვილი - ოს. (გუდიევ)
• გუზიტაშვილი - ოს. (გუზიტაევ)
• გულიაშვილი - აზერ. (გულიევ)
• გუნაშვილი - სომხ. (გუნაშევ, გუნაშოვ)
• გურგენაშვილი / გურგენიშვილი - სომხ. (გურგენიან)
• გუჩმაზაშვილი - ოს. (გუჩმაზოვ)
• დავითაშვილი - სომხ. (დავითიან)
• დალალაშვილი - სომხ. (დალალოიან)
• დალაქიშვილი - სომხ. (დალაქიან, დალაქოვ)
• დემინაშვილი - სომხ. (დემინოვ)
• დემურიშვილი - სომხ (დემუროვ)
• დოლმაზაშვილი - სომხ. (დოლმაზიან, დოლმაზოვ)
• დრიაშვილი - ოს. (დრიაევ)
• ებიტაშვილი - ყაზ. (ებიტოვ)
• ელბაქიძე - სომხ. (ელბაკიან, ელბაქიან)
• ელიზბარაშვილი - სომხ. (ელიზბარიან, ელიზბაროვ)
• ელისაშვილი - რუს. (ელისეევ); სომხ. (ელისევ)
• ელკანიშვილი - ოს. (ელკანოვ)
• ელოშვილი - ოს. (ელოევ); სომხ. (ელოიან)
• ენუქიძე - სომხ. (ენუქიან)
• ეპიტაშვილი - სომხ. (ეპიტოვ)
• ერემაშვილი - სომხ. (ერემიან, ერემოვ); უკრ. (ერემენკო)
• ვაზაგაშვილი - ოს. (ვაზაგოვ)
• ვალიშვილი - აზერ. (ვალიევ); ოს. (ვალიევ)
• ვანაძე - სომხ. (ვანიან)
• ვარდანაშვილი / ვარდანიძე - სომხ. (ვარდანიან)
• ვართანიშვილი - სომხ. (ვართანიან, ვართანიანც, ვართანოვ)
• ვართუმაშვილი - სომხ. (ვართუმიან)
• ვახრამიშვილი - სომხ. (ვახრამიან, ვახრამოვ)
• ვახტანგაშვილი / ვახტანგიშვილი - სომხ. (ვახტანგოვ)
• ველიჯანაშვილი - სომხ. (ველიჯანოვ)
• ზაზაშვილი / ზაზაძე - სომხ. (ზაზიევ, ზაზიან, ზაზოვ)
• ზანდარაშვილი - სომხ. (ზანდარიან, ზანდაროვ)
• ზასოხაშვილი - რუს. (ზასოხოვ)
• ზაქარაშვილი - სომხ. (ზაქარიან)
• ზურაბაშვილი / ზურაბიშვილი - სომხ. (ზურაბიან, ზურაბოვ)
• თათეშვილი - სომხ. (თათეოზიან, თათეოსიან, თათეოსოვ)
• თათოშვილი - სომხ. (თათოიან)
• თათულაშვილი - სომხ. (თათულოვ)
• თამაზაშვილი - სომხ. (თამაზიან, თამაზოვ)
• თანდარაშვილი - სომხ. (თანდარიან)
• თასოშვილი - ოს. (თასოევ)
• თედეშვილი - ოს. (თედეევ)
• თელიაშვილი - სომხ. (თელიევ)
• თიბილაშვილი - ოს. (თიბილოვ)
• თიგიშვილი / ტიგიშვილი - ოს. (თიგიევ, ტიგიევ)
• თომაშვილი - ოს. (თომაევ)
• თოროზაშვილი - სომხ. (თოროზოვ)
• თოფჩიშვილი - ოს. (თოფჩიევ)
• თულაშვილი - ბურიატ. (თულაევ); ოს. (თულაევ)
• თუმანიშვილი - სომხ. (თუმანიან, თუმანოვ)
• თუშმალიშვილი - რუს. (თუშმალოვ)
• იასაღაშვილი / იაშაღაშვილი - სომხ. (იაშაღიან)
• ივანიშვილი - სომხ. (ივანიან)
• იორდანაშვილი / იორდანიშვილი - სომხ. (იორდანიან, იორდანოვ
• კაკოშვილი - სომხ. (კაკოიან)
• კაჩმაზაშვილი / ყაჩმაზაშვილი - ოს. (კაჩმაზოვ)
• კიკოლაშვილი / კიკოლიაშვილი - სომხ. (კიკოლიან)
• კირაკოზაშვილი - სომხ. (კირაკოზიან, კირაკოზოვ, კირაკოსიან, კირაკოსოვ)
• კოდელაშვილი - სომხ. (კოდელიან, კოდელიანც)
• კოზანაშვილი - სომხ. (კოზანოვ)
• კოზმანაშვილი / კოზმანიშვილი - სომხ. (კოზმანოვ)
• კოკოზაშვილი - რუს. (კოკოზოვ)
• კოკოშვილი - ოს. (კოკოევ)
• კოლოტაშვილი / კოლოტაძე - რუს. (კოლოტოვ)
• კორკოტაძე - სომხ. (კორკოტიან)
• კუდუხაშვილი - ოს. (კუდუხოვ)
• კუზანაშვილი - სომხ. (კუზანოვ)
• კულუმბეგაშვილი / ყულუმბეგაშვილი - ოს. (კულუმბეგოვ, ყულუმბეგოვ)
• კუსრაშვილი / კუსრაძე - ოს. (კუსრაევ); რუს. (კუსრაევ)
• ლაზარაშვილი - ასირ. (ლაზარევ); სომხ. (ლაზარიან, ლაზაროვ)
• ლაზარიშვილი - სომხ. (ლაზარიან, ლაზაროვ)
• ლევანიშვილი / ლევანიძე - სომხ. (ლევანიან)
• მაზანაშვილი / მაზანიშვილი - აზერ. (მაზანოვ); სომხ. (მაზანიან)
• მაზაშვილი - სომხ. (მაზაევ)
• მაზმიშვილი - სომხ. (მაზმანიან)
• მათიაშვილი - აზერ. (მათიევ)
• მათოშვილი - სომხ. (მათოსიან)
• მაკარაშვილი - სომხ. (მაკარიან, მაკაროვ)
• მაკასარაშვილი - სომხ. (მაკასაროვ)
• მალხაზიშვილი - სომხ. (მალხასიან, მალხაზიან, მალხაზოვ)
• მამადაშვილი - აზერ. (მამადალიევ); სომხ. (მამადიან)
• მამულაშვილი - სომხ. (მამულიან, მამულოვ)
• მანველიშვილი - სომხ. (მანველიან)
• მანთაშაშვილი / მენთეშაშვილი - სომხ. (მანთაშიან, მანთაშოვ); დაღესტ. (მანთაშევ)
• მარგიშვილი - ოს. (მარგიევ)
• მარკოზაშვილი - სომხ. (მარკოსიან, მარკოსიანც, მარკოსოვ, მარკოზიან, მარკოზიანც, მარკოზოვ)
• მარჯანიშვილი / მარჯანიძე - სომხ. (მარჯანიან)
• მაღალაშვილი - სომხ. (მაღალიან, მაღალოვ)
• მაყიშვილი - ოს. (მაყიევ)
• მედოიძე - სომხ. (მედოიან)
• მელიქიშვილი - სომხ. (მელიქიან, მელიქოვ)
• მერაბიშვილი - სომხ. (მერაბიან, მერაბოვ)
• მილაშვილი - სომხ. (მილაევ)
• მინაშვილი / მინაძე - სომხ. (მინასიან, მინასოვ)
• მირაქიშვილი - სომხ. (მირაქიან, მირაქოვ)
• მირველაშვილი - სომხ. (მირველოვ)
• მირზაშვილი - აზერ. (მირზაევ, მირზოევ); სომხ. (მირზოიან)
• მიქელაძე - სომხ. (მიქელიან, მიქელოვ)
• მუზაშვილი - ოს. (მუზაევ)
• მურადაშვილი - აზერ. (მურადოვ); სომხ. (მურადიან, მურადოვ)
• მურაჩაშვილი - რუს. (მურაჩევ)
• მუსაშვილი - აზერ. (მუსაევ)
• ნადირაშვილი / ნადირაძე - აზერ. (ნადიროვ); სომხ. (ნადირიან, ნადიროვ)
• ნაზარაშვილი / ნაზარიშვილი - რუს. (ნაზარევ; ნაზაროვ); სომხ. (ნაზარიან, ნაზაროვ)
• ნალბანდიშვილი - სომხ. (ნალბანდიან, ნალბანდოვ)
• ნანიშვილი - თათრ. (ნანიევ); ოს. (ნანიევ)
• ნარტკოშვილი - ოს. (ნარტკოევ)
• ნიაზაშვილი - აზერ. (ნიაზოვ); სომხ. (ნიაზოვ)
• ნონიაშვილი - სომხ. (ნონიანც, ნონიევ)
• ობოლაშვილი - სომხ. (ობოლოვ)
• ომანაშვილი - აზერ. (ომანოვ)
• ომარაშვილი - აზერ. (ომაროვ)
• ონიკაშვილი - სომხ. (ონიკიან)
• ოსეფაშვილი - სომხ. (ოსეფოვ)
• ოხანაშვილი - სომხ. (ოხანიან)
• პაატაშვილი - სომხ. (პაატოვ)
• პაპაშვილი - სომხ. (პაპაიან)
• პაპელაშვილი / პაპელიშვილი - სომხ. (პაპელოვ)
• პაპოშვილი - სომხ. (პაპოიან)
• პარასკევაშვილი - სომხ. (პარასკევოვ)
• პარუნაშვილი - სომხ. (პარუნიან, პარუნოვ)
• პეტაშვილი - სომხ. (პეტანიან, პეტახჩიან)
• რევაზიშვილი - სომხ. (რევაზიან, რევაზოვ)
• რიკაძე - რუს. (რიკოვ)
• როსტომაშვილი - სომხ. (როსტომიან, როსტომოვ)
• რუსიშვილი - ოს. (რუსიევ)
• საათაშვილი - აზერ. (საათოვ)
• სააკაშვილი - ოს. (სააკოვ); სომხ. (სააკიან, სააკოვ)
• საბანაშვილი - სომხ. (საბანოვ)
• საგინაშვილი - სომხ. (შაგინიან, შაგინოვ)
• სადათერაშვილი / სადათიერაშვილი - სომხ. (სადათეროვ)
• სამადაშვილი - აზერ. (სამადოვ)
• სამარჯიშვილი - სომხ. (სამარჯიევ)
• სამსონაშვილი / სამსონიშვილი / სამსონიძე - სომხ. (სამსონიან, სამსონოვ)
• სარალაშვილი - აზერ. (სარალოვ)
• სარაჯიშვილი - სომხ. (სარაჯევ, სარაჯიევ, სარაჯიან)
• სარდანაძე / სარდანაშვილი - რუს. (სარდანოვ)
• სარიშვილი - სომხ. (სარიევ)
• სელიმაშვილი - აზერ. (სელიმოვ); სომხ. (სელიმიან)
• სიმონიშვილი - სომხ. (სიმონიან, სიმონოვ)
• სოლომონიძე - სომხ. (სოლომონიან, სოლომონოვ)
• სოლოღაშვილი - სომხ. (სოლოღიან, სოლოღიანც, სოლოღოვ)
• სომხიშვილი - ოს. (სომხიევ)
• სტეფანაშვილი / სტეფანიშვილი - სომხ. (სტეფანიან, სტეფანიანც, სტეფანოვ, სტეპანოვ)
• სულთანიშვილი - სომხ. (სულთანიან)
• სულხანიშვილი - სომხ. (სულხანოვ)
• ტაგანაშვილი - რუს. (ტაგანოვ)
• ტაკაშვილი - სომხ. (ტაკაევ)
• ტარიელაშვილი - სომხ. (ტარიელოვ)
• ტატალაშვილი / ტატალიშვილი - სომხ. (ტატალიან)
• ტატულაშვილი / ტატულიშვილი - სომხ. (ტატულიან, ტატულოვ)
• ტატურაშვილი - უკრ. (ტატურევიჩ); ბელორუს. (ტატურევიჩ)
• ტერტერაშვილი - სომხ. (ტერტერიან, ტერტეროვ)
• ტერუნაშვილი - სომხ. (ტერუნიან, ტერუნოვ)
• ტოტიკაშვილი - სომხ. (ტოტიკოვ); ყაზ. (ტოტიკოვ)
• უდუმაშვილი - სომხ. (უდუმოვ)
• უზუნაშვილი - აზერ. (უზუნალოვ); სომხ. (უზუნიან, უზუნოვ)
• უმეკაშვილი - ყაზ. (უმეკოვ)
• ურიგაშვილი - ოს. (ურიგაევ)
• ურუმაშვილი - სომხ. (ურუმიან, ურუმოვ)
• უსუფაშვილი - აზერ. (იუსუპოვ, იუსუფოვ, უსუპოვ, უსუფოვ)
• ფავლენიშვილი - სომხ. (ფავლენიან)
• ფარაჯანაშვილი - სომხ. (ფარაჯანოვ, ფარაჯევ)
• ფარსადანაშვილი / ფარსადანიშვილი - სომხ. (ფარსადანიან, ფარსადანოვ)
• ფაფაკერაშვილი - სომხ. (ფაფაკეროვ)
• ფილიშვლი - ოს. (ფილიევ)
• ფირალიშვილი - აზერ. (ფირალიევ); სომხ. (ფირალოვ)
• ფოლადაშვილი / ფოლადიშვილი - აზერ. (ფოლადოვ); რუს. (ფოლადოვ); სომხ. (ფოლადიან, ფოლადიანც)
• ფუხაშვილი - ოს. (ფუხაევ)
• ქარაზანაშვილი / ქარაზანიშვილი - რუს. (კარაზანოვ); სერბ. (კარაზანოვ)
• ქარსანაშვილი / ქარსანიშვილი - ოს. (ქარსანოვ)
• ქარუმიძე - აზერ. (ქარუმოვ)
• ქარქუზაშვილი / ქარქუსაშვილი - ოს. (ქარქუზაევ, ქარქუსოვ); რუს. (კარკუზაევ)
• ქელეხსაშვილი - ოს. (ქელეხსაევ)
• ქერდიყოშვილი - ოს. (ქერდიკოვ)
• ქისიშვილი - ოს. (ქისიევ)
• ქიტესაშვილი - სომხ. (ქიტესოვ)
• ქობესაშვილი / ქობეზაშვილი - ოს. (ქობესოვ)
• ქობულაშვილი - ოს. (ქობულოვ); სომხ. (ქობულოვ)
• ქოზაშვილი - თათრ. (კოზაევ, ქოზაევ)
• ქოქოშვილი - თათრ. (ქოქოევ); ოს. (ქოქოევ);
• ქოჩიშვილი - სომხ. (ქოჩიევ)
• ქოჩორაშვილი / ქოჩორაძე - სომხ. (ქოჩორიან, ქოჩორიანც, ქოჩოროვ)
• ქუმარიტაშვილი - ოს. (კუმარიტოვ, ქუმარიტოვ)
• ქუმსიშვილი - ოს. (კუმსიევ, ქუმსიევ)
• ქურდაძე - სომხ. (კურდოგლიან, კურდოვ, ქურდოღლიან, ქურდოვ)
• ქუჯოშვილი - სომხ. (კუჯოიან, ქუჯოიან)
• ღამბარაშვილი - აზერ, (გამბაროვ); სომხ. (გამბარიან, ღამბარიან, ღამბაროვ)
• ღარიბაშვილი - აზერ. (გარიბოვ); სომხ. (ღარიბიან, ღარიბოვ)
• ყაზარაშვილი - ოს. (ყაზაროვ)
• ყაზიშვილი - ოს. (ყაზიევ)
• ყალაბეგაშვილი - დაღესტ. (ყალაბეგოვ)
• ყარაულაშვილი - თათრ. (კარაულოვ)
• ყარყარაშვილი - სომხ. (კარკარიან)
• ყაფლანიშვილი - სომხ. (კაპლანიან, ღაპლანიან)
• ყოჩიაშვილი - სომხ. (კოჩიევ, ყოჩიევ)
• ყულიჯანაშვილი / ყულიჯანიშვილი / კულიჯანაშვილი - სომხ. (კულიჯანიან, კულიჯანოვ, ყულიჯანოვ)
• შავერდაშვილი - სომხ. (შავერდიან, შავერდოვ)
• შავლოხაშვილი - ოს. (შავლოხოვ); რუს. (შავლოხოვ)
• შაინიძე - სომხ. (შაინიან, შაინოვ)
• შალიბაშვილი - ყაზ. (შალიბოვ)
• შარიფაშვილი - აზერ. (შარიპოვ, შარიფოვ)
• შაქარაშვილი - სომხ. (შაქარიან, შაქაროვ)
• შერმაზანაშვილი - სომხ. (შერმაზანოვ)
• შიხიაშვილი - აზერ. (შიხიევ); სომხ. (შიხიან)
• ჩალაგაშვილი - აზერ. (ჩალაგაევ)
• ჩანდიშვილი - ოს. (ჩანდიევ); ყაზ. (ჩანდიევ)
• ჩარაშვილი - ოს. (ჩარაევ)
• ჩარექაშვილი / ჩარექიშვილი - ოს. (ჩარექოვ)
• ჩერქეზიშვილი - სომხ. (ჩერქეზიან, ჩერქეზოვ)
• ჩიბირაშვილი - ოს. (ჩიბიროვ)
• ჩიგოშვილი - ოს. (ჩიგოევ)
• ჩიტაშვილი - სომხ. (ჩიტაევ)
• ჩოჩიშვილი - ოს. (ჩოჩიევ)
• ციბაძე - აფხ. (ციბა)
• ცოფურაშვილი - აზერ. (ჩოპუროვ, ჩოფუროვ)
• ცხოვრებაშვილი / ცხოვრებაძე - ოს. (ცხოვრებოვ)
• ძებისაშვილი - ოს. (ძებისოვ)
• ძიგოშვილი - ოს. (ძიგოევ)
• ხაბელაშვილი - ოს. (ხაბელოვ)
• ხაზალაშვილი - სომხ. (ხაზალიან)
• ხარატიშვილი - სომხ. (ხარატიან, ხარატოვ)
• ხარებაშვილი - ოს. (ხარებოვ)
• ხარიტონაშვილი / ხარიტონიშვილი - სომხ. (ხარიტონოვ)
• ხაჩირაშვილი - ოს. (ხაჩიროვ)
• ხაჯიშვილი - სომხ. (ხაჯიევ)
• ხეთაგურაშვილი / ხეთაგური - ოს. (ხეთაგუროვ)
• ხეჩიკაშვილი - სომხ. (ხეჩიკიან, ხეჩიკოვ)
• ხეჩოშვილი - სომხ. (ხეჩოიან)
• ხიზანაშვილი / ხიზანიშვილი - სომხ. (ხიზანიან, ხიზანოვ)
• ხითარიშვილი - სომხ. (ხითარიან, ხითაროვ)
• ხინჩაგაშვილი / ხინჩაგიშვილი / ხინჩეგაშვილი - ოს. (ხინჩაგოვ)
• ხოსიტაშვილი - სომხ. (ხოსიტოვ)
• ხოხაშვილი - ოს. (ხოხაევ)
• ხოჯაშვილი - აზერ. (ხოჯაევ)
• ხრიკაძე - სომხ. (ხრიკიან)
• ხუბულაშვილი - ოს. (ხუბულოვ)
• ხუგაშვილი - ოს. (ხუგაევ)
• ხუციშვილი - ოს. (ხუციევ)
• ჯაბიშვილი / ჯაბიძე - ოს. (ჯაბიევ)
• ჯალალიშვილი - სომხ. (ჯალალიან, ჯალალოვ)
• ჯამალაშვილი - აზერ. (ჯამალოვ)
• ჯანაშვილი - ოს. (ჯანაევ)
• ჯანიბეგაშვილი - სომხ. (ჯანიბეგოვ)
• ჯაფოშვილი - სომხ. (ჯაფოიან)
• ჯეირანაშვილი - აზერ. (ჯეირანოვ); ოს. (ჯეირანოვ); სომხ. (ჯეირანოვ, ჯეირანიან)
• ჯიოშვილი - ოს. (ჯიოევ)

წყარო http://news.lolo.ge/239-337.html#sel=

Этнографическая карта Кавказа, частично основана на исследованиях Эрнест Шантре 1887 г.
Интересная карта, по ней видно что осетины в то время граничили с армянами, то есть территория и расселение южных осетин была примерно в три раза больше чем сейчас.


http://www.studiolum.com/wang/east/chantre/caucase-carte-ethnographique.jpg